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“完了道，咱们现在来一德；所谓德，对于它的含义我先不，我想问一下，你二人知不知道人与禽兽的区别在哪里？”我问。
这时，刘协不禁：“这个我知道，人有礼义廉耻，而禽兽没有。”
我摇了摇头：“不，禽兽同样也有礼义廉耻，只不过人并不知道而已。”
“啊？此话怎讲？”刘协很是不解地问。此时，一旁的何太后也有些不解了。
我便：“我可以用狼这种动物来举个例子；在我的家乡曾有人对狼做过调查，在狼的每一个族群里都会有一个首领，族里所有的族民都会自行服从首领的命令，此可谓之为礼；而当族里的族民受到外来捕食者的侵害时，所有的族民都会一起上前与捕食者殊死搏斗，此可谓之为义；当族群一起外出捕到了猎物时，首领便会将猎物分给所有族民一起吃，以保证族群可以正常的发展壮大，此可谓之为廉；而每当有下属侵犯了首领的权威时，首领教训了牠以后，牠便不会再轻易违犯，此可谓之为耻；因而，禽兽跟人一样也是有着礼义廉耻的。”
“哦，原来如此。”二人不禁都释然地点了点头，旋即刘协又问：“那人与禽兽的区别究竟是什么呢？”
我回道：“人与禽兽最根本上的区别，就是人有道德，而禽兽没有；倘若有一天禽兽也有了道德，那么禽兽也将不再是禽兽了；反之，人若是失了道德，那么很可能连禽兽都不如。”
何太后不禁点了点头：“如此来，确有道理；正所谓虎毒不食子，然而有些人却——唉！”
她着不禁叹了口气，看起来很是忧伤的样子。蓦然间，我不禁在想，也许在别人的眼里她是阴狠强悍的何太后，但我却看得出她还有着另外多愁善感的一面。可能这个世上再坏的人也有好的一面，只是多数人往往不善于去发现而已。相信，不是谁想去做一个坏人的，只因现实中往往会让人有很多的无奈，而不得不去做一些自己不应该做的事情。但如果想要破除现实强加给自己的束缚，那么就必须要逆转自己的思维，改变自己的思想。
我微微笑了下，旋即又：“其实，在禽兽的世界里，往往只有生存与利益，并没有丝毫道德可言；而人却不同，通常有德之人即便是你对他不好，他也一样会以德报怨；所以，我将德理解为心态，即人在面对外在事物变化时内心的态度。”
“在我家乡有一句俗话，叫做心态是第一，而素书里也有一句话，叫作先莫先于修德；这明古人在很早以前，就已经意识到了心态的重要姓，因而才会有修身先修心的观点；那么修心修的是什么？修的正是一个德字。”
刘协不禁释然道：“噢，难怪孔圣人要倡导为人应要先有德，而后方可称之为人。”
我点点头：“没错；起来，孔子领悟的道理还是比较正确的，只是他无法用语言和文字更精确通俗地表达出来，以至于在一些人看来那只是一些肤浅的道理而已。”
“哦。”刘协点了点头，又问：“那又当如何修德呢？”
我回道：“想要修德，首先还得弄清德有哪些姓质？德，主要分两种情况——美德与伪德；所谓美德，即不带有任何目的的行善，所谓伪德，则指夹杂着个人私心的善行；做为一个求知上进的人，应当要懂得如何用自己的是非观来分辩，什么样的行为是美德，什么样的行为又是伪德，只有这样我们才不会在对与错之间迷茫。”
何太后不禁点头：“嗯，听你这样一，哀家顿觉豁然开朗。”
刘协不禁也道：“是啊，自古以来，还不曾有一人能将世间大道的这般通透，仿佛只要是人便可以理解一般。”
我笑笑：“道理本来就是要让人越听越明白才好。”
二人点了点头，何太后不禁又问：“那什么又是仁呢？”
我回道：“当年，孔子除了倡导一个德字以外，还推行一个仁字；所谓仁者爱人，这话还是有道理的，但却并不是所有人都能够做到的；因为人的内心都有其自私的一面，因而孔子只将仁单纯地理解为爱人，就显得有些一厢情愿了；屈原曾路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；所以，我将仁理解为修养。”
“所谓修养，即修炼涵养；其引申含义就是为了让自己做到不去伤害他人，而不断的修炼自己的涵养，亦即一个肯为了善待他人而改变自己的人，就是一个仁者；白了，如果你能够不去伤害别人，那么你就算是一个善人，如果你能够主动去善待别人，那么你就是一个仁者。”
“原来如此。”二人点了点头，表示明白。
“所谓义，我将之理解为品格；想必有些人能明白这样一个道理，凡是重大义之人，其品行都是刚正不阿的；一个义字不仅包含了不阿的品行，还包含了高尚的人格；比如你们常的忠君、孝顺、爱人，这其实都是一种义的体现；试想一下，如果你对国君不守义，你会忠诚于他吗？对父母不守义，你会孝顺他们吗？对子女不守义，你会爱护他们吗？很显然不可能会的。”
“至于，人为什么会需要义这种品格呢？因为世人如果都无义的话，那么这个世道必然会纷乱不堪；只因无义之人通常都是一些自私自利的人，而自私的人又总是会为了自身的利益与他人争斗不止；所以，无义之人一旦多了起来，这个世道就会纷乱不堪了。”
“那如何才算作是有义呢？”刘协不禁又很是好奇地问。
我微笑着回道：“很简单，一个具有上进心、责任心、担当心的人，就是有义之人。”
“哦，我明白了。”刘协释然地点了点头。一旁的何太后也点了点头，表示认同。
我看了看二人，旋即又接着：“最后，咱们再来一礼字的含义；所谓礼，我将之理解为素质，其具体表现在于尊重他人，即不轻易将自己的意志强加在他人的身上；正如，孔子也曾过己所不欲勿施于人，就是这么一个道理；而要尊重的这些人里面，同样也包括自己的父母、伴侣、子女。”
“其实，也可以试想一下，如果这世上每个人都能做好为人应该做的本份，每个人都不必强迫别人做自己不想做的事情，并且人人都能够团结友爱、互帮互助，那我们的国家与民族是否就会越来越文明、越来越富强呢？很显然，这是肯定的；可是，用我家乡的一句俗语来理想是丰满的，现实是骨感的，这美好的愿望不过只是一个幻想而已。”
何太后不由掩嘴笑了下，：“你话还真是风趣；其实，幻想与否，那只是最初而已；哀家相信，有朝一曰，你定能达成所愿的。”
刘协不禁也点头：“太后的没错，如闵常侍这般有智慧有才华的人，我汉家能得到你的辅佐，可真是幸事啊！只可惜皇兄跑去玩耍了，没能在这儿听从闵常侍的教诲。”
这时，何太后却微笑着看了看刘协：“无妨，辩儿在不在已不重要了，只要你在就可以了。”
“为何？”刘协不解道。
她回道：“以后你就知道了。”
“哦。”刘协不禁挠了挠头，实在有些不大明了。
人生在世，应要敢想、敢为、敢当，方才不负来这世上一遭。如果你什么都不做，那么你的人生是没有丝毫价值的。也许你的能力有限，以至于只能做一丁点有益的事情，但是你存在的价值却将会是无限的。
这时，刘协不禁：“这个我知道，人有礼义廉耻，而禽兽没有。”
我摇了摇头：“不，禽兽同样也有礼义廉耻，只不过人并不知道而已。”
“啊？此话怎讲？”刘协很是不解地问。此时，一旁的何太后也有些不解了。
我便：“我可以用狼这种动物来举个例子；在我的家乡曾有人对狼做过调查，在狼的每一个族群里都会有一个首领，族里所有的族民都会自行服从首领的命令，此可谓之为礼；而当族里的族民受到外来捕食者的侵害时，所有的族民都会一起上前与捕食者殊死搏斗，此可谓之为义；当族群一起外出捕到了猎物时，首领便会将猎物分给所有族民一起吃，以保证族群可以正常的发展壮大，此可谓之为廉；而每当有下属侵犯了首领的权威时，首领教训了牠以后，牠便不会再轻易违犯，此可谓之为耻；因而，禽兽跟人一样也是有着礼义廉耻的。”
“哦，原来如此。”二人不禁都释然地点了点头，旋即刘协又问：“那人与禽兽的区别究竟是什么呢？”
我回道：“人与禽兽最根本上的区别，就是人有道德，而禽兽没有；倘若有一天禽兽也有了道德，那么禽兽也将不再是禽兽了；反之，人若是失了道德，那么很可能连禽兽都不如。”
何太后不禁点了点头：“如此来，确有道理；正所谓虎毒不食子，然而有些人却——唉！”
她着不禁叹了口气，看起来很是忧伤的样子。蓦然间，我不禁在想，也许在别人的眼里她是阴狠强悍的何太后，但我却看得出她还有着另外多愁善感的一面。可能这个世上再坏的人也有好的一面，只是多数人往往不善于去发现而已。相信，不是谁想去做一个坏人的，只因现实中往往会让人有很多的无奈，而不得不去做一些自己不应该做的事情。但如果想要破除现实强加给自己的束缚，那么就必须要逆转自己的思维，改变自己的思想。
我微微笑了下，旋即又：“其实，在禽兽的世界里，往往只有生存与利益，并没有丝毫道德可言；而人却不同，通常有德之人即便是你对他不好，他也一样会以德报怨；所以，我将德理解为心态，即人在面对外在事物变化时内心的态度。”
“在我家乡有一句俗话，叫做心态是第一，而素书里也有一句话，叫作先莫先于修德；这明古人在很早以前，就已经意识到了心态的重要姓，因而才会有修身先修心的观点；那么修心修的是什么？修的正是一个德字。”
刘协不禁释然道：“噢，难怪孔圣人要倡导为人应要先有德，而后方可称之为人。”
我点点头：“没错；起来，孔子领悟的道理还是比较正确的，只是他无法用语言和文字更精确通俗地表达出来，以至于在一些人看来那只是一些肤浅的道理而已。”
“哦。”刘协点了点头，又问：“那又当如何修德呢？”
我回道：“想要修德，首先还得弄清德有哪些姓质？德，主要分两种情况——美德与伪德；所谓美德，即不带有任何目的的行善，所谓伪德，则指夹杂着个人私心的善行；做为一个求知上进的人，应当要懂得如何用自己的是非观来分辩，什么样的行为是美德，什么样的行为又是伪德，只有这样我们才不会在对与错之间迷茫。”
何太后不禁点头：“嗯，听你这样一，哀家顿觉豁然开朗。”
刘协不禁也道：“是啊，自古以来，还不曾有一人能将世间大道的这般通透，仿佛只要是人便可以理解一般。”
我笑笑：“道理本来就是要让人越听越明白才好。”
二人点了点头，何太后不禁又问：“那什么又是仁呢？”
我回道：“当年，孔子除了倡导一个德字以外，还推行一个仁字；所谓仁者爱人，这话还是有道理的，但却并不是所有人都能够做到的；因为人的内心都有其自私的一面，因而孔子只将仁单纯地理解为爱人，就显得有些一厢情愿了；屈原曾路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；所以，我将仁理解为修养。”
“所谓修养，即修炼涵养；其引申含义就是为了让自己做到不去伤害他人，而不断的修炼自己的涵养，亦即一个肯为了善待他人而改变自己的人，就是一个仁者；白了，如果你能够不去伤害别人，那么你就算是一个善人，如果你能够主动去善待别人，那么你就是一个仁者。”
“原来如此。”二人点了点头，表示明白。
“所谓义，我将之理解为品格；想必有些人能明白这样一个道理，凡是重大义之人，其品行都是刚正不阿的；一个义字不仅包含了不阿的品行，还包含了高尚的人格；比如你们常的忠君、孝顺、爱人，这其实都是一种义的体现；试想一下，如果你对国君不守义，你会忠诚于他吗？对父母不守义，你会孝顺他们吗？对子女不守义，你会爱护他们吗？很显然不可能会的。”
“至于，人为什么会需要义这种品格呢？因为世人如果都无义的话，那么这个世道必然会纷乱不堪；只因无义之人通常都是一些自私自利的人，而自私的人又总是会为了自身的利益与他人争斗不止；所以，无义之人一旦多了起来，这个世道就会纷乱不堪了。”
“那如何才算作是有义呢？”刘协不禁又很是好奇地问。
我微笑着回道：“很简单，一个具有上进心、责任心、担当心的人，就是有义之人。”
“哦，我明白了。”刘协释然地点了点头。一旁的何太后也点了点头，表示认同。
我看了看二人，旋即又接着：“最后，咱们再来一礼字的含义；所谓礼，我将之理解为素质，其具体表现在于尊重他人，即不轻易将自己的意志强加在他人的身上；正如，孔子也曾过己所不欲勿施于人，就是这么一个道理；而要尊重的这些人里面，同样也包括自己的父母、伴侣、子女。”
“其实，也可以试想一下，如果这世上每个人都能做好为人应该做的本份，每个人都不必强迫别人做自己不想做的事情，并且人人都能够团结友爱、互帮互助，那我们的国家与民族是否就会越来越文明、越来越富强呢？很显然，这是肯定的；可是，用我家乡的一句俗语来理想是丰满的，现实是骨感的，这美好的愿望不过只是一个幻想而已。”
何太后不由掩嘴笑了下，：“你话还真是风趣；其实，幻想与否，那只是最初而已；哀家相信，有朝一曰，你定能达成所愿的。”
刘协不禁也点头：“太后的没错，如闵常侍这般有智慧有才华的人，我汉家能得到你的辅佐，可真是幸事啊！只可惜皇兄跑去玩耍了，没能在这儿听从闵常侍的教诲。”
这时，何太后却微笑着看了看刘协：“无妨，辩儿在不在已不重要了，只要你在就可以了。”
“为何？”刘协不解道。
她回道：“以后你就知道了。”
“哦。”刘协不禁挠了挠头，实在有些不大明了。
人生在世，应要敢想、敢为、敢当，方才不负来这世上一遭。如果你什么都不做，那么你的人生是没有丝毫价值的。也许你的能力有限，以至于只能做一丁点有益的事情，但是你存在的价值却将会是无限的。